Nimrod de Rosario (Luis Felipe Moyano)

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DECIMO TOMO: TANTRA OCCIDENTAL DE LA SABIDURIA HIPERBOREA

ARTICULO A – Cuándo no se debe seguir la vía tántrica

ARTICULO B – La decisión tántrica del virya occidental

ARTICULO C - El Ritual de los Cinco Desafíos

ARTICULO D – El Desafío del Vino

ARTICULO E – El Desafío de la Carne

ARTICULO F – El Desafío del Pescado

ARTICULO G – El Desafío del Trigo

ARTICULO H – El Desafío del Maithuna

ARTICULO I – Mujer Eva y Mujer Kaly

ARTICULO A – Cuándo no se debe seguir la vía tántrica

No se debe seguir la vía tántrica cuando existen RELACIONES EXTERNAS con los parientes de sangre. Pero alguien puede preguntar: ¿qué tienen que ver las relaciones afectivas entre los parientes con las prácticas sexuales que efectuaremos con nuestra pareja? Quien esto preguntase seguramente olvida que el objetivo exotérico de toda yoga, y también del Tantra, es “despertar a Kundalini” y que Kundalini, como Logos, tiene el poder de “recrear” los cuerpos del virya. Solo puede aspirar a la mutación aquél que, como Wildejäger, está dispuesto a todo y nada le ata a la obra del Demiurgo. Pero, si existen relaciones externas con los parientes, ello significa que el virya está atado Kármicamente y desempeña un papel en el drama de la vida, y, lo que es peor, su cuerpo solo constituye una parte del Arquetipo familiar. Y nadie puede inmortalizar “una parte" del microcosmos. Cuando Kundalini despierta SU VERBO VA DESCRIBIENDO AL ARQUETIPO FAMILIAR Y FIJANDO SUS PARTES; si el virya tiene a sus parientes “afuera" entonces Kundalini solo recreará “hasta donde llega la conciencia” y fijará esa parte del Arquetipo familiar que el virya cree ser. Este resultado es inevitable porque Kundalini, como reflejo del Aspecto-Logos del Demiurgo, tiene la “misión secreta” de armonizar al microcosmos con el macrocosmos, al hombre con el Plan, y JAMAS VA A ALTERAR POR SI MISMA UNA RELACION KARMICA como la que implican las relaciones externas con los parientes. Las consecuencias del despertar de Kundalini varían considerablemente, según sea el grado de confusión del virya perdido, y van desde una "benigna" fusión con el Demiurgo en el samadhi sahasrara hasta la aniquilación del cuerpo físico "por decisión" del Arquetipo familiar, quien intentará evolucionar a través de los demás parientes. Esta última posibilidad causará sorpresa porque, naturalmente, uno siempre piensa que es el “mejor" o más evolucionado de la familia; PERO EL ARQUETIPO FAMILIAR PUEDE NO OPINAR LO MISMO. En cualquier caso Kundalini siempre se conducirá de acuerdo a su directiva secreta de "armonizar" (recreando el microcosmos) y “fijar” (lo recreado) para mantener o restablecer el sincronismo de las ritmos del microcosmos con el Plan del macrocosmos.

Para el virya es imprescindible la reintegración del Arquetipo familiar, por la Prueba de Familia o por cualquier otro procedimiento, ANTES de despertar a Kundalini. Pero, se dirá, ¿vamos, entonces, a realizar en nosotros la entelequia del Arquetipo familiar? ¡No!, porque todo cuanto hemos dicho sobre Kundalini se refiere a ella "librada a su directiva secreta" y nada dijimos aún sobre la manera en que se debe proceder con el Verbo Ígneo DURANTE las prácticas tántricas. El propósito de "despertar a Kundalini" es solo una acción táctica, un medio, para concretar el objetivo estratégico del retorno al origen, tal como enseña la Sabiduría Hiperbórea a todo virya sadhaka.

Afirmamos ya “cuándo” no se debe practicar el tantrismo: cuando existen relaciones externas con los parientes y el virya se encuentra ligado al proceso del Arquetipo familiar (y a los procesos de los Arquetipos psicoideos de las superestructuras). Y explicamos porqué: hay que reintegrar el Arquetipo familiar para evitar que Kundalini recree solo una parte del mismo. Pero este es nada más que un aspecto de la dificultad: y, si se quiere, el menor. El mayor problema lo constituye el hecho de que "quien padece la ilusión de las relaciones externas NO PODRA DISTINGUIR A KALY". Y la percepción de Kaly es necesaria A PRIORI de la praxis tántrica pues constituye el fundamento de la restauración hiperbórea que se debe realizar en la naturaleza del microcosmos para conseguir su transmutación.

La Sabiduría Hiperbórea enseña, por otra parte, que "KALY SOLO AMA A QUIEN ESTE COMPLETO Y SEA UNO EN SI MISMO". Pronto veremos la importancia de esta afirmación.

Hay un tercer aspecto de la dificultad (para orientarse) de padecer relaciones exteriores que es el siguiente: el virya que ama u odia a sus parientes esta propenso a “amar con el corazón a la mujer de carne", es decir, a contribuir al proceso del Arquetipo Dama. Esta propensión proviene fundamentalmente de las relaciones Kármicas, que determinan el TYPO de la pareja “destinada”; de la confusión sanguínea, que ha ocasionado el “olvido” de la mujer hiperbórea; y de la “partición” del Arquetipo familiar, que impide “distinguir a Kaly”.

ARTICULO B – La decisión tántrica del virya occidental

Hasta aquí hemos revisado con cierta profundidad "cuándo” no se debe practicar el tantrismo. Veamos ahora "cuándo” es posible hacerlo, y también, pregunta que estaba pendiente, ¿para qué?.

Supongamos que el virya Mengano ha conseguido reintegrar en sí al Arquetipo familiar, eliminando por identificación recíproca a las “relaciones externas", es decir, a los afectos ilusorios que mantenían a los parientes “afuera". Ha hecho esto pero aún no ha remontado inversamente la corriente de la sangre pura para llegar hasta El Gran Antepasado. Sabe que debe hacerlo rápidamente pues, al estar "completo", el Arquetipo familiar acelerará su proceso evolutivo para concretar su entelequia. “Estar completo" significa haber desatado las ligaduras Kármicas, situación que el Arquetipo familiar solo va a permitir si puede continuar evolucionando pues, en caso contrario, recurrirá a los Devas de la Muerte para deshacerse del descontrolado virya. Mengano conoce este riesgo pero ha elegido la vía tántrica de la mano izquierda para marchar hacia el origen y por eso se dispone a cumplir el “Ritual de los Cinco Desafíos”. Mengano es un virya occidental y su modo de proceder está inspirado en la Sabiduría Hiperbórea ; por eso, aunque indudablemente tántricos, sus actos se conducen de acuerdo a una simbología más antigua que la de la Escuela Kaula , pero adaptada a las circunstancias de Occidente y de su relación con el Fin del Kaly Yuga. Hay un concepto de la Sabiduría Hiperbórea que luego desarrollaremos con profundidad pero que conviene citar ahora pues justifica este aparente apartamiento de la ortodoxia tántrica y explica, también, las dificultades que tienen los viryas de Occidente para profesar las filosofías orientales: es el de GEOCRONIA. La Geocronia es la propiedad que posee la Tierra de influir sobre el Tiempo Histórico de los pueblos que habitan determinados lugares. Así resulta que no todas las comunidades humanas se encuentran en la misma relación con respecto al Kaly Yuga, sino que la India , por ejemplo, está “más lejos” del Fin de la Edad Kaly que Europa. Existe todo un "camino del Kaly Yuga", que comienza en el Polo Sur y acaba en el Polo Norte, pero que serpentea en torno del planeta siguiendo ciertas líneas tectónicas y a este camino nos referimos cuando decimos, por ejemplo, "en el siglo IV los germanos avanzan hacia el Kaly Yuga", etc. Lo importante ahora es tener en cuenta que el Tantra de la India y el Tibet, el Kaula y, aún, el sendero Kula, han quedado retrasados con respecto al “índice geocrónico de Occidente pues éste se halla más cerca del Fin del Kaly Yuga que Oriente. Es por eso que en el siglo XX la Thulegesellschaft desarrolló su propio yoga tántrico, el cual fue empleado internamente en las iniciaciones de la Orden Negra S.S. Los conceptos que venimos ofreciendo, y los que daremos en relación al supuesto “ritual” de Mengano, proceden de aquella yoga occidental de la Thulegesellschaft y de la Sabiduría Hiperbórea. Hemos preferido evitar referencias al Tantra hindú pues nos perderíamos en aclaraciones y comentarios ya que los orientales, hoy día, no ven con claridad conceptos tan elementales como éste: si el camino Kula, según declaran los Tantras, es la búsqueda de una “gnosis absoluta”; preguntamos nosotros: ¿cómo pueden creer que el Demiurgo Brahma, con quien proponen la fusión del samadhi, va a permitirlo sin castigo? Los occidentales, en cambio, saben desde hace mucho que la búsqueda del conocimiento, la gnosis, es castigada por los Dioses, y lo han expresado en el mito de Prometeo o en el mito de la “caída de Adán”, de los gnósticos alejandrinos, etc. Hay una gran confusión en el tantrismo actual y por eso aparece teñido de devoción y ritualismo, lo que desfigura el sentido luciférico y guerrero que debe exhibir en su carácter de vía hiperbórea de liberación para el Kaly Yuga. Nosotros seguiremos otro camino: transitaremos por un puente que salva parte de la confusión pues se apoya en la pureza de la Sabiduría Antigua , por un lado, y por el otro en la realidad concreta que debe afrontar diariamente un virya occidental; Mengano por ejemplo.

ARTICULO C - El Ritual de los Cinco Desafíos

El Ritual de los Cinco Desafíos consiste en tomar vino, comer carne, pescado y germen de trigo, y practicar el coito o maithuna (1). En cada uno de estos actos el sadhaka desafía al Demiurgo; en los cuatro primeros simbólicamente y en el último concretamente. Antes de efectuar cada uno de los cinco Desafíos se debe meditar en su simbolismo para que el Ritual represente un verdadero ACTO DE GUERRA INDIVIDUAL. Vale la pena repetir nuevamente que solo se debe intentar esta etapa final del tantrismo cuando se ha realizado un entrenamiento previo de control orgánico por medio del yoga y se ha logrado un fortalecimiento muy fuerte de la voluntad por el desapego y la repugnancia que experimenta el gnóstico hacia la obra del Demiurgo. Cuando el virya está "dispuesto a todo”, y exhibe una inclaudicable decisión guerrera, RECIEN PUEDE afrontar la Prueba de Familia para juntar los pedazos de su alma que se hallan esparcidos en el mundo. Si triunfa en esta Prueba, y consigue reintegrar en su interior el Arquetipo familiar, habrá, entonces, arribado a las puertas del Misterio de Amor. Digamos que es perfectamente posible OBVIAR el enfrentamiento a este Misterio y buscar la liberación por otra vía hiperbórea. Pero si el virya posee UN VALOR ABSOLUTO, Y SE SIENTE CAPAZ DE REENCONTRARSE CON SI MISMO, quizá se atreva, como Mengano, a practicar el Ritual de los Cinco Desafíos. Porque este Ritual tiene el objetivo de TRANSMUTAR el cuerpo del sadhaka LUEGO DE HABER COMPLETADO LA REINTEGRACION INICIADA EN LA PRUEBA DE FAMILIA, INCORPORANDO AL MICROCOSMOS LOS SIMBOLOS DE LA TRAICION PRIMORDIAL. El sentido del Ritual es, entonces: INCORPORAR EL SIMBOLO QUE REPRESENTA CADA DESAFIO; por eso es que se recomienda la más profunda concentración al practicarlo y, por sobre todas las cosas, no experimentar deseos o goces sensuales durante su ejecución.

(1) El ritual oriental "de las Cinco M" propone emplear los mismos elementos y da, para ellos, la siguiente interpretación simbólica: el VINO (MADYA) representa al AIRE; la CARNE (MAMSA) al FUEGO; el PESCADO (MATIA) al AGUA; el CEREAL (MUDRA) a la TIERRA ; y el COITO con la MUJER (MAITHUNA) al ETER o quintaesencia. Naturalmente, tales significados son exotéricos y no revisten / ninguna importancia en el Ritual de los Cinco Desafíos que describimos aquí, aunque pudiera tenerla en etapas preparatorias previas, especialmente si el virya sigue, paralelamente, una vía alquimista.

ARTICULO D – El Desafío del Vino

El vino es el símbolo de la sangre pura, y del recuerdo hiperbóreo del origen, “ARROJADA" AL MUNDO POR LA TRAICION PRIMIGENIA DE LOS SIDDHAS. Por ella Lúcifer, El Cristo de la Atlántida , consuma el sacrificio del descenso infernal. Pero Su sacrificio fue parodiado por Jesús-Cristo, quien dio al vino el significado de “sangre plebeya”, de pasú, a la que hay que transmutar “afuera” para transformarla en “sangre de Jesús-Cristo”, o sea: en sangre judía. El primer desafío es, pues, beber el vino; o sea: incorporar la sangre pura que fue derramada en el mundo, para transmutarla “adentro”, en el microcosmos, restaurando el sentido del sacrificio luciférico.

ARTICULO E – El Desafío de la Carne

La carne de animal alude al mayor Misterio que existe, DESPUES del Misterio de Amor. Sin embargo la Sabiduría Hiperbórea aconseja al virya no indagar en este Misterio hasta no haber conseguido la liberación de transmutarse en Siddha: para no añadir más horror al horror de estar encadenado a la materia. Dicho misterio puede resumirse así: Tal como los Espíritus Hiperbóreos fueron encadenados a la evolución del pasú, hace millones de años, muchísimo tiempo más atrás, en períodos que se miden en manvantaras y Kalpas, OTRAS CEPAS de Espíritus inmortales fueron encadenados a la materia. Nadie sabe de dónde procedían, si fueron creados por el Incognoscible o si cayeron desde un orden inimaginable; lo cierto es que también ellos son prisioneros del Demiurgo El Uno quien los ha encadenado a evoluciones infinitamente más primitivas que las que deben padecer los Hiperbóreos de la Tierra. Así como a los Hiperbóreos se los emplea “para producir cultura”, según se explicó en otra parte, a aquellos Espíritus se los utiliza para "producir vida”, animal y vegetal, aunque también suelen ser proyectados al "reino" mineral. Y así como a los Hiperbóreos se los ligó a la evolución del pasú para que, de la puja entre Espíritu Hiperbóreo y Alma Pasú, surja la cultura, así también se ligó a aquéllas cepas de Espíritus cautivos con las entidades de la evolución dévica, para obtener la emergencia de un nuevo soporte de las formas materiales: la vida. Cuando decimos que aquellos Espíritus están ligados a la vida solo queremos decir eso: “la vida”, el “hecho de vivir”, y no debe creerse que las almas grupales vinculadas a las evoluciones “superiores" de los reinos vegetal y animal son expresión de los Espíritus cautivos; tales almas grupales, como su nombre lo indica, pertenecen a la evolución dévica (“elementales” o Devas) y son en todo semejante al “alma” del pasú.

En ninguna otra parte, fuera del ámbito humano, podrá comprobarse el carácter dramático de la vida como en el reino animal: en su estupidez insuperable, en la determinación de sus instintos, en el horror de la lucha por sobrevivir que los lleva a devorarse unos a otros, en la fatalidad de su muerte, etc. Sin dudas es en el animal donde mejor está descripta LA INFAMIA DEL DEMIURGO. El hombre, para soportar esa visión de espanto que es la vida en el mundo, creó un velo cultural llamado “poesía” que, por ejemplo, allí adonde alienta una vida miserable que come y defeca constantemente, hace ver: una “bella ave cantora". La poesía enmascara el horror de la vida y por eso ella es la mayor enemiga de la gnosis. Esta afirmación podrá doler pero es rigurosamente cierta pues mucha de la locura con que suelen concluir los éxtasis gnósticos proviene de una insuficiente preparación para resistir las visiones horrorosas a que se reduce la obra del Demiurgo cuando la gnosis descorre el velo poético y disipa la ilusión de la belleza estética (que es una pura creación cultural).

QUIEN NO POSEA UNA VISION GNOSTICA DE LA VIDA NO PODRA COMPRENDER EL MISTERIO DE LA MUERTE. Y , ATENCION: QUIEN NO COMPRENDA PREVIAMENTE EL MISTERIO DE LA MUERTE NO PODRA ACCEDER A LA INMORTALIDAD.

Este es el conocimiento sobre el que hay que meditar antes de plantear el Desafío de comer la carne animal. El sentido del Desafío es el siguiente: en la carne está presente el Misterio de la Vida y de la Muerte (hay que comprender esto) y la Muerte Concreta ; al comer la carne se incorpora el símbolo de la muerte al microcosmos y se prepara el cuerpo para la inmortalidad. LA INMORTALIDAD IMPLICA LA RESURRECCION INTERIOR DEL ANIMAL SACRIFICADO AFUERA. Y, CUANDO EL SIMBOLO DE LA MUERTE HA SIDO NEUTRALIZADO POR EL MANTRA DE LA VIDA , EL CUERPO DEL VIRYA, DE MATERIA CORRUPTIBLE, SE TRANSMUTA EN VRAJA, LA MATERIA INCORRUPTIBLE.

ARTICULO F – El Desafío del Pescado

El pescado simboliza a la raza terrestre del pasú: desde su origen en oscuras y antiguas charcas (1) hasta su fin en la entelequia del Arquetipo hebreo Jesús-Cristo, toda la historia del pasú está escrita en el pez. Al comer el pescado se incorpora al microcosmos un símbolo que es expresión del Arquetipo Manú y que tiene la misión de "fijar" desde adentro los límites del Arquetipo familiar. Se debe meditar y comprender el sentido de este Desafío en los términos en que está planteado aquí, pues el simbolismo del pez es extremadamente complejo y puede dar lugar a desviaciones intelectuales. Solo haremos notar que la primera de las diez manifestaciones de Vishnu es COMO PEZ (MATSYA-AVATARA) y que el Manú de este manvantara, VRISVASVATA, ha ostentado siempre el signo del pez tanto en los Vedas, donde recibió este nombre, como en la Mesopotamia adonde se llamó OANNES o DAGON o durante el Imperio Romano cuando se reencarnó como IKHTHYS (Pez) en el hebreo Jesús, etc.

(1) En verdad la mónada del pasú "fue pez" en la cadena lunar y no en la Tierra , en un globo que luego se partió en cuatro para formar otras tantas lunas, de las cuales la actual es la última que aún permanece como satélite terrestre.

ARTICULO G – El Desafío del Trigo

El germen de trigo representa LA PALABRA DEL DEMIURGO, la expresión concreta de su Verbo. En el germen, como en cualquier otro BIJA, hay una potencia que intenta desplegarse a impulso del Gran Aliento; por eso el germen debe ser considerado como el símbolo del Arquetipo psicoideo AL COMIENZO DE LA EVOLUCION. Si el Germen es situado en AMBIENTE FERTIL el Arquetipo completará su proceso, que comienza en la germinación y acaba en la producción de nuevos gérmenes o "reproducción". Pero todas estas cualidades, que adquiere la planta durante el proceso de su crecimiento, ya se encontraban en potencia en el germen original o BIJA. Si el germen se guarda en una escudilla, al contacto con el aire o VAYU TATTVA, no germina, pero si se lo deposita en la tierra o PRITHIVI TATTVA entonces germina y actualiza en el proceso evolutivo las diversas cualidades potenciales. Este símbolo tiene especial importancia para interpretar “el despertar de Kundalini" quien, al igual que el germen, es un BIJA, o "Palabra del Demiurgo", de particular contenido potencial. Pero Kundalini es, en si misma, UN BIJA QUE EXPRESA A TODOS LOS OTROS BIJAS; UNA PALABRA QUE CONTIENE A TODAS LAS PALABRAS; UN SONIDO QUE ES LA SINTESIS DE TODOS LOS SONIDOS, PUES REPRESENTA, EN EL MICROCOSMOS, AL AKASA TATTVA o "primer Éter" del Gran Aliento. Como el germen de trigo, Kundalini necesita un "ambiente fértil" para INICIAR SU DESPLIEGUE.

Hemos dicho ya que Kundalini "despierta" por sí misma cuando ocurren desincronizaciones entre el microcosmos y el macrocosmos y explicamos que su "misión secreta" es restablecer dichas alteraciones armonizando la totalidad de los ritmos del proceso biológico. Podemos agregar ahora que tal comportamiento se debe a que KUNDALINI ES SENSIBLE A LA FLUENCIA COSMICA O DEL GRAN ALIENTO. Si se imagina al AKASA TATTVA como un océano de sustancia psíquica y en medio de él a una burbuja se tendrá una idea acertada sobre Kundalini. En el hombre, sobre el muladhara chakra, se encuentra la burbuja de AKASA, en cuyo interior "duerme Kundalini". Esta burbuja, como el germen expuesto al aire, no se "despliega", a menos que se altere su ambiente tornándolo fértil. Pero el bija Kundalini es una burbuja que flota en el AKASA contrayéndose o expandiéndose al ritmo de la fluencia del Aliento; solamente una variación en esta fluencia puede hacer que Kundalini despierte e intente restituir el movimiento solidario. El AKASA posee las dimensiones TIEMPO Y ESPACIO y, por lo tanto, alterando dichas dimensiones es posible "despertar a Kundalini": este es el principio que se emplea en la Estrategia Hiperbórea. En el Universo existen cuatro estados de materia sutil producidos por el Gran Aliento: PRANA, procedente del Sol; MANAS, procedente del Manú; VIONANA, procedente del Demiurgo Jehová-Satanás; y ANANDA, procedente del Demiurgo El Uno. La operación con estas materias también permite despertar a Kundalini si se altera su fluencia: este es el principio que se emplea en la Estrategia Sinárquica , especialmente el control del prana solar por la respiración rítmica, que enseñan las escuelas profanas de yoga.

Kundalini es la semilla de una planta con muchas flores; su germinación tiene la virtud de reproducir el proceso del Universo pues, al romperse la burbuja, el bija original se descompone en todas las Palabras de la creación, recreando así, en el microcosmos, el orden del macrocosmos. Pero esta semilla está oculta en el hombre quien desconoce también el contenido de su potencia, la entelequia de sus Arquetipos. Por eso, al conocer el germen, el sadhaka incorpora este símbolo al microcosmos, debidamente conciencializado, y platea el Desafío de determinar por su voluntad la germinación Y LOS FRUTOS de la planta. Puede no comprenderse esto pues, se dirá, “es aceptable que eligiendo el momento de dar un “ambiente fértil" se pueda determinar la germinación, pero: ¿cómo pueden determinarse los frutos si ellos están CONTENIDOS POTENCIALMENTE EN EL GERMEN?” Si tal es la duda, piénsese que un zapallo que crezca dentro de una horma cúbica no será esférico sino cúbico pues LA FORMA DETERMINA AL SER.

Cuando Kundalini despierta por sí misma o por una “llamada sinárquica", recrea “la forma” del Arquetipo familiar y esos son "sus frutos”. En el Desafío que estamos considerando se obliga a Kundalini a despertar (germinar) DENTRO DE UNA HORMA que determina su forma: esa horma es la imagen del Gran Antepasado Hiperbóreo con cuya "forma" será recreado el microcosmos.

ARTICULO H – El Desafío del Maithuna

El quinto Desafío consiste en incorporar al microcosmos el símbolo de la “mujer hiperbórea”, es decir, la imagen de Lillith y, mediante el maithuna o acto sexual “afuera”, desposarse con ella "adentro”. El éxito de este desafío, en el cual se tornan efectivos los otros cuatro, significa que se ha conseguido concretar la individuación absoluta y la inmortalidad. Pero, como su planteo requiere el concurso de la mujer “afuera”, será necesario aclarar nuevamente que la yogini NO PUEDE SER CUALQUIER MUJER, y mucho menos una "mujer amada", o por quien se experimente el mínimo afecto. El tantra Kaula, y todos los Tantras “de la mano izquierda”, se basan en la adoración de la Shakti , el principio femenino o activo del Demiurgo, a quien se considera como "esposa" de Shiva. Ya advertimos que la identificación de Parvati con Shakti constituye un error; ahora vamos a explicar la naturaleza del mismo y la manera de evitarlo.

Al comienzo de un ciclo, cuando concluye el Pralaya o Noche de Parabrahman, el Demiurgo yace aún inmanifestado, hundido en el Abismo cósmico; hay allí unidad absoluta. Cuando se produce el “despertar" de El Uno, su Manifestación, ocurre un despliegue evolutivo que alcanza a la materia de todo el Universo por el impulso del Aliento; este despliegue, del cual “sale” el akasa, es el “modelo”, la “madre”, de todos los procesos evolutivos del Universo. Durante la Manifestación el Demiurgo se expresa en infinitos pares de opuestos que tornan casi imposible advertir la unidad anterior. Pero se trata solo de una ilusión, maya; la unidad no se ha partido pues subyace tras el velo de la dualidad, como bien saben los gnósticos que logran conciliar los opuestos en el microcosmos y trascender hacia el Principio único. Por eso es inútil discutir sobre la dualidad o unidad del Demiurgo siendo ambos conceptos la expresión de distintos “momentos" de su comportamiento, es decir, distintas "fases” de sus ciclos de Manifestación, de sus "noches” y “días". Pero cuando se requiere tomar en cuenta el aspecto evolutivo de la materia y sus diferentes organizaciones es inevitable la referencia a los opuestos y a su dualidad esencial. Entonces, por simplicidad, y sin olvidar que se trata de “un segundo estado” en la naturaleza del Demiurgo, se habla de grandes principios opuestos: yin y yang; bien y mal; masculino y femenino; etc. Los sistemas religiosos derivados de tales consideraciones, como todo lo que es religioso, implica una degradación gnóstica, una caída exotérica, especialmente si los opuestos se han personificado y dan lugar a una devoción por parte de sacerdotes y fieles. Por ejemplo los tres pares de principios opuestos que hemos mencionado dan lugar, respectivamente, a las religiones del Taoísmo, Zoroastrismo e Hinduismo, y en las tres el conocimiento aparece teñido emocionalmente por la reducción mítica a que han sido sometidos los principios y por la devoción que implica todo culto. El camino del gnóstico, por el contrario, consiste en evitar la devoción y saltar hacia los principios, estableciendo un contacto trascendente con la unidad en que se resuelven las múltiples dualidades. Pero tal contacto no se da por vía de la "fusión con El Uno" ni por ningún tipo de identificación con el Demiurgo sino por la comprensión de la unidad interior del microcosmos en la que se refleja el macrocosmos. Esta comprensión es un conocimiento puro, una gnosis, que permite al virya, tras un infinito horror, superar la Manifestación y reconstruir la unidad del Demiurgo para así, en una visión de locura, comprobar su insensatez y malignidad intrínseca; sin embargo, tras el espanto, sobreviene el descubrimiento del Verdadero Dios, AQUEL A QUIEN NO ES POSIBLE CONOCER DESDE EL ABISMO. Toda gnosis acaba allí, en la certeza del Incognoscible, a quien NO ES POSIBLE TRASCENDER POR EL CONOCIMIENTO Y, POR ESO, ES NECESARIO CREARLO CON EL PODER DEL ESPIRITU. El Vril brinda esta posibilidad absoluta.

La dualidad es, entonces, mera apariencia; pero una apariencia en extremo consistente mientras no se acceda a la gnosis definitiva que permita trascedenderla. En el estado confuso de “virya perdido”, o durante la transición al estado de "virya despierto", se parte de una percepción diferenciada de la realidad y de su descomposición racional en pares de opuestos. Se llega así al concepto de que la Manifestación está basada en un dualismo primordial que, en el Hinduismo, se personifica en la figura masculina de un Dios y en la femenina de su “esposa” o Shakti. Reducidos analógicamente de esta manera, los Principios Supremos pueden conciliarse “en el matrimonio” de los Dioses, fundiéndose en la unidad original o "engendrando" otras manifestaciones también duales. Pero, en los mitos en que los Principios son femeninos y masculinos, hay que ver la acción conformadora cultural de los espíritus hiperbóreos combinada con la mecánica racional-emocional del animal-hombre o pasú. Shiva y Parvati son solo eso: imágenes culturales producidas por la "memoria de sangre”, hiperbórea, adaptadas para representar a los Principios Supremos por la racionalidad del pasú. Shiva es el recuerdo del Gallardo Señor, Lúcifer. Su esposa Parvati no puede ser otra que la pareja extraterrestre de Lúcifer: Lillith.

El tantrismo, que es, como se ha dicho, un sistema gnóstico, ha caído exotéricamente luego de la interpretación de sus textos secretos hecha por los dualistas del budismo. Ellos, que proponen la fusión con El Uno, identifican, en el microcosmos, A SHIVA CON EL ARQUETIPO FAMILIAR Y A PARVATI CON LA SHAKTI , ES DECIR, CON KUNDALINI. En esa interpretación, el “despertar de Kundalini” y su ascenso hasta el ajna chakra, significa "el matrimonio” de Shiva y Shakti. Pero, según es fácil deducir después de todo lo expuesto sobre el Arquetipo familiar y Kundalini, este "matrimonio" no es más que la recreación del microcosmos en armonía con el macrocosmos, y la definitiva sujeción al Plan de Evolución, es decir, al proceso del Arquetipo Manú.

No es este, precisamente, el objetivo de la gnosis. Para evitar el nirvana y concretar el fin de la individuación absoluta hay, pues, que restablecer el antiguo sentido esotérico de los símbolos tántricos. Solo así será posible comprender el Ritual de los Cinco Desafíos.

Para el sadhaka Mengano la recreación del Arquetipo familiar como modelo del microcosmos, por Kundalini, constituye una catástrofe. Por el Contrario él va a procurar IDENTIFICARSE CON EL GRAN ANTEPASADO HIPERBOREO, EN EL MOMENTO CULMINANTE DEL MAITHUNA, PARA INM0RTALIZAR CON SU FORMA AL MICROCOSMOS. Y esta restauración hiperbórea es el objetivo declarado del quinto Desafío; veamos cómo se procede para su consecución.

Dijimos que Kundalini "duerme" en una burbuja de Akasa, sobre el muladhara chakra. Esa burbuja es, en lenguaje simbólico, el huevo primordial que contiene el germen, la semilla, de la Shakti potencial, indiferenciada. Kundalini Shakti es un reflejo en el microcosmos del primer bija pronunciado por el Demiurgo al iniciar la Manifestación y su, consecuente, separación en pares de opuestos. Por eso decimos que ella es Verbo; Logos plasmador que recrea el Plan; Bija de bijas, Palabra de palabras. Pero, si bien ella, como Logos, posee el principio de todas las formas, ¿cuál es su propia forma, anterior y primera, síntesis ontológica y óntica de todo lo existente, Forma de formas? Es necesario responder a esta pregunta ANTES DE ROMPER EL HUEVO DE LA SHAKTI porque sino, tal como sucedió al destapar la caja de Pandora, incontables males se pueden abatir sobre el hombre ignorante.

Hacemos notar de paso que la falta de respuesta a la pregunta anterior o la ignorancia es la causa de lo que hemos denominado "despertar de Kundalini por sus propios medios" pues, aunque este "despertar” se consiga por medio de la yoga, si se descuida el conocimiento formal del bija Kundalini inevitablemente se perderá todo control sobre su poder plasmador y se acabará sucumbiendo en el nirvana. El gnóstico no busca aniquilar su yo y no renuncia a la acción, por el contrario FORTALECE SU YO DIRIGIENDO ESTRATEGICAMENTE LA VOLUNTAD DE ACTUAR. POR ESO, EN EL GNOSTICO, ES EL YO QUIEN DESPIERTA A KUNDALINI DETERMINANDO SU FORMA. No estamos hablando de la esencia, que es "femenina" y se manifiesta activamente como Logos, sino de la FORMA que, en tanto que shakti, Kundalini adoptará durante su manifestación.

Si se ignora la pregunta anterior, cosa que ocurre en las Escuelas exotéricas de yoga, entonces Kundalini, al despertar por sus propios medios, ADOPTA LA FORMA DE LA MADRE PRIMORDIAL , CUYO ARQUETIPO “LEE” EN LA MEMORIA GENETICA DEL PASU. La idea del principio femenino como "madre” está vinculada a la separación por sexos del andrógino animal, antepasado del pasú. Ciertamente tal idea NO TIENE NADA QUE VER CON LA SABIDURIA HIPERBOREA pues los espíritus cautivos NO TIENEN MADRE y sus sexos, según se dijo en otra parte, no se hallan relacionados con una función reproductora.

DEJAR A KUNDALINI LIBRADA A SU PROPIA FORMA ES PERMITIR QUE SE IDENTIFIQUE PARVATI CON SHAKTI, LA "ESPOSA" CON LA "MADRE COSMICA"; SIGNIFICA LA RECREACION , EL "RENACIMIENTO" EN EL MICROCOSMOS, DEL ARQUETIPO MANU, SU ENTELEQUIA, Y, POR CONSIGUIENTE: LA DERROTA DEL ESPIRITU EN SU PRETENSION DE TRANSITAR INVERSAMENTE HACIA EL ORIGEN.

No son pocos los viryas que, en lugar de la ansiada liberación del encadenamiento material, acaban aún más hundidos en la materia debido a una incorrecta y exotérica práctica del yoga. Y en ese resultado tiene mucho que ver la pretendida DEVOCION O ADORACION que se exige hacia la Shakti. Esta actitud emocional se denomina "desguarnición estratégica” pues el despertar de Kundalini "como madre" sorprende al virya en un estado de total indefección, la "adoración", y le lleva a sucumbir en el proceso del Arquetipo Manú.

Veamos cuál debe ser el procedimiento esotérico para que el quinto Desafío tántrico culmine con la liberación espiritual del virya: ES EL YO QUIEN PLASMA LA FORMA PRIMERA DEL LOGOS PLASMADOR. Esto se consigue proyectando sobre el huevo LA FORMA DE LILLITH, quien no es "madre” sino esposa espiritual de Lúcifer y prototipo general de la mujer hiperbórea.

Hay que aclarar expresamente, para disipar cualquier error, que Lillith NO ES UN ARQUETIPO sino un "recuerdo de sangre” hiperbóreo.

El problema, para cumplir con tal operación, es el siguiente: ¿cómo un virya perdido, que no ha logrado aun percibir su Minne, puede "proyectar" la imagen de Lillith, la cual ciertamente ha "olvidado" por la confusión sanguínea? Justamente para eso se establece el maithuna, el acto sexual con la "mujer afuera”: PARA QUE DE ELLA EMERJA LA IMAGEN DE LILLITH Y SE INTROYECTE "ADENTRO", RE-CONOCIDA POR EL YO, QUIEN A SU VEZ LA PROYECTARA SOBRE EL HUEVO, DESPERTANDO y PLASMANDO LA FORMA DE LA MUJER HIPERBOREA EN KUNDALINI, RECUPERANDO ASI, "ADENTRO", A LA ESPOSA DEL GRAN ANTEPASADO.

Y aquí viene la terrible exigencia, la clave fundamental del Misterio de Amor, sin la cual ninguna práctica tántrica tiene sentido hiperbóreo: LA MUJER DE AFUERA, LA YOGINI , NO PUEDE SER CUALQUIER MUJER. ¡ELLA DEBE SER UNA MUJER KALY!

ARTICULO I – Mujer Eva y Mujer Kaly

Exigimos anteriormente “no amar con el corazón a la mujer de carne"; ahora sabemos que además de “no ser amada”; la mujer exterior, debe ser “Kaly”. Existen, pues, dos clases de mujeres: la "mujer Eva" o "mujer de carne" (“mujer pasú”) y la "mujer Kaly". Para establecer con claridad la diferencia entre ambos tipos de mujer hay que partir del siguiente concepto: luego de la caída en la materia, por un Misterio de Amor, ha sobrevenido la tragedia de la encarnación y la esclavitud del Espíritu Hiperbóreo; en el drama de la vida, por su confusión sanguínea, pero, principalmente, por el Misterio de Amor en sí, el virya HA OLVIDADO EL ROSTRO DE SU COMPAÑERA HIPERBOREA, a quien, genéricamente, llamamos: "Lillith". Este olvido solo puede ser calificado como de "LOCURA PRIMORDIAL", y, si bien algunas vías de liberación permiten al virya transitar el camino inverso en soledad, el tantrismo, por el contrario, exige EL RECUERDO PREVIO DEL ROSTRO DE LA PROMETIDA PARA PLASMAR, CON SU FORMA, EL HUEVO DE KUNDALINI SHAKTI. El problema consiste, entonces, en DAR UN ROSTRO A LILLITH, suprema experiencia que significa: CONTEMPLAR NUEVAMENTE, LUEGO DE MILLONES DE AÑOS DE INFAMIA, LA DIVINA FAZ DE LA MUJER HIPERBOREA.

Hay que entender que estamos ante un misterio fundamental del drama humano y que el mismo solo puede ser "esbozado" literariamente, "insinuado" a través de símbolos y claves. Porque ahora expondremos cuál es la diferencia entre la mujer Eva y la mujer Kaly pero tal explicación será siempre insuficiente a menos que se logre traspasar gnósticamente el velo de los símbolos. El problema, "dar un rostro a Lillith", puede plantearse de este modo: si el virya ha olvidado "adentro" el rostro de su prometida: ¿puede acaso encontrarlo "afuera", "proyectando" por ejemplo el rostro "olvidado", es decir: inconsciente, sobre una mujer de carne?: sí; tal posibilidad existe, pero, repetimos, LA MUJER EXTERIOR , LA YOGINI , NO PUEDE SER CUALQUIER MUJER. Y agregamos: la mujer Kaly ES AQUELLA QUE RE-VELA, DES-CUBRE, EL ROSTRO OLVIDADO PARA SU CONTEMPLACION AFUERA. ¿Porqué Kaly?: porque Lillith "afuera" es Kaly....

Es necesario que demos algunas vueltas en torno a este Misterio. En principio debemos hacer una distinción: la “proyección” de Lillith NO ES SEMEJANTE A LA PROYECCION DE UN ARQUETIPO PUES ELLA ES UN RECUERDO DE SANGRE. ¿Cuál es la diferencia?: que todo Arquetipo del microcosmos se halla reflejado en Arquetipos del macrocosmos y por eso: LA PROYECCION DE UN ARQUETIPO INCONSCIENTE, DE "ADENTRO”, NO SUFRE DEFORMACION “AFUERA”. Pero el recuerdo de sangre hiperbóreo no tiene equivalencias simbólicas en el macrocosmos y entonces su proyección NO ES FORMADA SINO CON-FORMADA, COM-PUESTA, a partir de los "cuantos arquetípicos de energía" (U.E.V.A.C.) que intervienen en la materia reflejante. Hay, pues, una importante deformación cuando el recuerdo de sangre es visto "fuera", en el mundo de Maya, la “ilusión”. En el caso del Bello Rostro de Lillith debemos asumir que la deformación es atroz dado que el mismo, "afuera”, se ha transformado en la fiera imagen de Kaly “ La Negra ”. Pero al virya perdido no le queda otra alternativa, si ha cometido la locura de olvidar El Bello Rostro, que descubrirlo, reencontrarlo, en el mundo, transformado EN TERRIBLE DEIDAD... y AMARLO ASI.

Kaly es una imagen de locura porque una locura ha sido olvidar a Lillith. El sadhaka occidental, al buscar a Kaly en el mundo, se enfrenta a la locura de contemplar su negro rostro y de asistir a su danza frenética; por eso la Sabiduría Hiperbórea aconseja no plantear el quinto Desafío a menos que se esté dispuesto a AMAR A KALY. Pero aquí por "amor" se entiende otra cosa diferente del amor cortesano que ya hemos definido anteriormente. Amar a Kaly significa TRANSMUTAR EL ODIO DE LA MUJER KALY EN UN FUEGO FRIO QUE HELARA PARA SIEMPRE EL CORAZON DEL SADHAKA. Mas ¿cómo puede comprenderse esta afirmación sin conocer a la mujer Kaly? Estamos refiriéndonos a un gran Misterio mediante símbolos, palabras insinuantes que quizá provoquen una intuición; pero la verdad solo puede ser conocida a través de la lucha y del enfrentamiento.

A la mujer Kaly, en occidente, no será fácil hallarla si se la busca con la mente cargada de Dogmas y prejuicios, con el corazón sensible a la moral "cristiana”, sintiendo odio o amor hacia la familia, es decir, experimentando relaciones afectivas. El tantrika es el más duro de los viryas: "duro entre duros", y nadie puede transitar su camino si está ablandado por la cultura occidental o es sensible a las ilusiones de la vida, o sea: si aún puede ser capturado por los hechos culturales e incorporado al proceso, dramático, de los Arquetipos psicoideos. ¿Porqué tantas advertencias?: porque la mujer Kaly solo puede ser distinguida POR SU ACTITUD HACIA EL SEXO y el sexo constituye un “tabú” de la "cultura occidental”, es decir: una premisa cultural preeminente, que corrientemente condiciona el juicio de las personas.

Si suponemos superadas las barreras culturales que impedirían no solo distinguir a la mujer Kaly, sino aceptarla como iniciadora, podremos considerar su perfil psicológico, única forma que disponemos para reconocerla. En efecto: dentro de la confusión que reina en las sociedades occidentales a la mujer Kaly se la deberá localizar partiendo de su conducta sexual, requisito que resultará difícil de cumplir a menos que se disponga de elementos psicológicos reveladores. Vamos a dar algunos de tales elementos e intentaremos describir el perfil psicológico de la mujer Kaly aludiendo a sus rasgos más salientes, pero, sin duda, estos chocarán a la "moral cristiana".

Ante todo digamos que si la mujer Kaly es imprescindible para el maithuna del quinto Desafío, NO ES NECESARIO QUE ELLA SEPA QUE LO ES. En realidad es conveniente que la mujer no conozca nada de tantrismo, ni de lo que se espera de ella, para evitar su simulación de los estados espirituales o cualquier predisposición hacia el maithuna fuera de la estrictamente sexual. Si se cuenta con una mujer Kaly no es importante LO QUE ELLA PIENSE: SU SOLA PRESENCIA ASEGURA EL EXITO DEL QUINTO DESAFIO. Por otra parte hay que declarar de entrada que, LUEGO DEL MAITHUNA RITUAL, SI ESTE HA CUMPLIDO EL OBJETIVO DE DESPERTAR AL SADHAKA, ES CONVENIENTE NO VOLVER A VER A LA MUJER KALY.

Todas estas condiciones nos dicen que el sadhaka occidental debe prepararse EL SOLO para plantear los Cinco Desafíos y que el quinto, el maithuna, ha de practicarlo con una mujer Kaly elegida previamente, la cual será "desconocida", es decir, de ningún o casi ningún trato. De esta manera se salva el carácter reservado que, en tanto "sacerdotisa”, tiene que exhibir la yogini; en occidente no existen sacerdotisas iniciadas en el Tantra y, por lo tanto, es necesario tomar a la mujer Kaly en un sentido hierático que restituye el carácter sacerdotal de su función iniciadora.

Leer: CUARTO TOMO: EL MICROCOSMOS COMO ORGANISMO.

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